بالاسناد السالف عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري عن علي بن الحسين السعدابادى عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن محمد بن عبد الحميد العطار وعن عمّه عبد السلم بن سالم عن رجل عن أبي عبد اللّه عليه السلم قال حديث في حلال وحرام تأخذه من صادق خير من الدنيا وما فيها من ذهب أو فضة وبالاسناد عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن أبيه قال قلت لا بيعبد اللّه عليه السلم ان لي ابنا قد احبّ ان يسألك عن حلال وحرام ولا يسألك عما لا يعنيه قال فقال لي وهل يسأل الناس عن شئ أفضل من الحلال والحرام فصل الحق عندنا ان اللّه تعالى فعل الأشياء المحكمة المتقنة لغرض وغاية ولا ريب ان نوع الانسان اشرف ما في العالم السفلى من الأجسام فيلزم تعلق الغرض بخلقه ولا يمكن ان يكون ذلك الغرض حصول ضرر له إذ هذا انما يقع من الجاهل أو المحتاج تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا فتعين ان يكون هو النفع ولا يجوز ان يعود اليه سبحانه لاستغنائه وكماله فلا بدّ وان يكون عائدا إلى العبد وحيث كانت المنافع الدنيوية في الحقيقة ليست بمنافع وانما هي دفع الآلام فلا يكاد يطلق اسم النفع الاعلى ما ندر منها لم يعقل ان يكون هو الغرض من ايجاد هذا المخلوق الشريف سيّما مع كونه منقطعا مشوبا بالآلام المتضاعفة فلا بدّ ان يكون الغرض شيئا آخر مما يتعلق بالمنافع الأخروية ولما كان ذلك النفع من أعظم المطالب وأنفس المواهب لم يكن مبذولا لكل طالب بل انّما يحصل بالاستحقاق وهو لا يكون الا بالعمل في هذه الدار المسبوق بمعرفة كيفية العمل المشتمل عليها هذا العلم فكانت الحاجة ماسّة اليه جدّا لتحصيل هذا النفع العظيم وقد

--> ( 1 ) واشاعرة در اين مسئلة با اماميّه مخالفت نموده‌اند وقائل شده‌اند به اينكه افعال خداى تعالى عزّ وجلّ معلّل به فرضى نيست سبب آنكه توهّم نموده‌اند كه غرضى اكر بوده باشد كتاب واجب تعالى عائد خواهد شد واين محال است وچون بر ايشان وارد است آيات قرآني چون وما خلقت الجنّ والانس الّا ليعبدون وأمثال اين ايشان در جواب كفته‌اند كه افعال واجب تعالى اكرچه معلّل به فرضى نيست ليكن فوائد بسيار بر هر فعلى از افعال أو مترتّب است واين آيات از براي بيان آنچه فوائد است واين فوائد را غايات ناميده‌اند وفرق ميان غرض وغاية نموده‌اند با اينكه فائده كه بر فعلى مترتّب مىشود اكر در حين فعل منظور فاعل بوده باشد غرض است والّا غاية است وتحقيق اين مسئلة كما ينبغي در تعليقات تفسير بيضاوى مذكور است